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第章 抹拉是女吗？

与帝同在的女

在《新约》的四篇福音书中，共有七次提到了耶稣边的女.在其中六次里，玛利亚·抹拉都排在第位。第七次排在第位的是圣.在其余场中，玛利亚·抹拉都是单独现的.福音书描述和耶稣的关系时，把称为“侍的”.还是耶稣在墓园中复活第个和说话的，这是在福音书中最次现。

基督的早期文献清楚地表明玛利亚·抹拉在耶稣的生活中和信徒的心中占据着特殊的地位。然而，会当权士决定把玛利亚说成个女。表面看，这是因为福音书的某个章节把划为“罪”.这在们的心中就等于指责个女行为放。但就在福音书的章里，又把玛丽亚描述成名有钱的女子，是耶稣的资助之。

在福音书的叙述中，玛利亚·抹拉被看作圣密的陪伴者，在耶稣受难时始终陪伴在左右。在此之，书中还说耶稣.为什么罗马会直以反对这个令尊敬的女，诽谤的名誉呢？们真的相信只是女罪就定是女吗？或者这只是种拙劣的借，借此掩盖惊的真相？

在本书中，们将详阐述玛利亚·抹拉的切：《圣经》对的描写、非传统福音书对的描写、编年史对的记载、宗和学术领域对的研究、在艺术品中的形象以及应有的地位。

玛利亚·抹拉的地位从许多意义说都是独无二的，管当今会对行诋毁，仍然是早期基督中最重的之。在某些《新约》绝接受的福音书中，玛利亚·抹拉被描写成名“了解耶稣切”的女。“耶稣超所有信徒”.而且是名使徒，“耶稣赋予的知识、预言能和洞察都远远超圣彼得”.

和抹拉有关的艺术作品

第次接触到关于玛利亚·抹拉的作品是在20世纪80年代。当时拥有个绘画修复工作室，而且是敦艺术品行会的保存顾问。有幅名为《悔的抹拉》的画被行清理和修复，这幅18世纪的意利画作是博洛尼亚画派的师弗兰切斯基尼的作品。在次修复工作中，它被鲁地粘在块次等帆布，们必须把它剥离（见图3和图4）。加图3（修复）图4（修复）。

在行会的期刊发表了这次修复工作的节，这是当时绘画修复程中必须的工作。但那时的趣只在于修复程中所用的技术，而是这幅绘画的主题。，当检查修复完成那幅画的照片时，才开始思考画面本的些特点。画面中的玛利亚·抹拉拿着珠在照镜子，却被取名为《悔的抹拉》，这似乎自相矛盾。手捧着自己的头发，另手拿着对珍珠耳环，看去非常足，从画面本看有任何悔的意思。为什么取这样个名字呢？

在调查了这幅画的，发现它的名字《悔的抹拉》只是这类作品常用的名字，而是画家起的。对而言，这是玛利亚·抹拉的幅固定模式的肖像画。

在绘画领域中固定模式画是非常普通的，虽然画家常常在画中签名或者加入个风格，但很少给画起名。这些漫的画名通常是拥有者、画廊或者画商们起的，画家也许辈子都知自己的画什么名字。列昂纳多·达·芬奇创作的《蒙娜丽莎》就是个很好的例子。在英语国家中，它被称为MonaLisa；但在法国（该画现存于卢浮宫中）它被称为LAJoconde；而在意利，它被称为LaGioconda.耶稣题材的画作已经发展固定的模式，打破传统的并多。的系列画般以《基督降生》开始，接是《牧羊之崇敬》或者《东方三博士之崇敬》，然是《圣与圣婴》像和《飞往埃及途中小憩》，随是耶稣《圣殿献祭》，最是在受刑、复活及升天时的经典画面。

当然也有些那么中规中矩的画作，例如在威廉·霍尔曼·亨特的《世界之光》（1853）中就描绘了耶稣手持提灯的画面。还有约翰·斯宾塞·斯丹纳普的《酒榨》（1864）。但这类画作也是以福音书为基础的：“是世界的光”（《约翰福音》）以及“是真葡萄树”（《约翰福音》）。多数基督宗画都取材于福音书中公认的事件，但这种况在玛利亚·抹拉并未现。许多以为主题的画作和《新约》中的事件没有任何关系，其中就有迷般的“悔”题材作品。

许多宗画家都喜欢创作特定场景中的玛利亚·抹拉肖像，的形象也频繁地现在雕塑、彩玻璃画和其艺术品中。事实，可以说是现最频繁的经典形象之。在许多艺术品中，都站在十字架或者坟墓旁边。画家最喜欢的是取自《约翰福音》的耶稣复活和抹拉的相会图，耶稣对抹拉说“拥”.另外，悔题材的抹拉作品也多胜数，但这类题材和抹拉在《圣经》中的事迹毫无关系。在这些画面中，往往独自在梳妆台，或者独自在荒中的山洞里。画面中还常常现面镜子、支蜡烛、珠、头骨和本书。

在17世纪的巴洛克时期，意利师卢卡·焦尔达诺的作品使珠和镜子广为接受。它们被用象征抹拉对世俗虚荣的摒弃。而和虚荣相反，蜡烛和书代表了光和知识的重。而头骨（见图2）象征了亡的必然。加图2《悔的抹拉》在抹拉题材的作品中，最受艺术家喜、最常现的品是个瓶子。这个瓶子是份的象征，就算画面有多位女，们也能很分辨谁是抹拉。《马可福音》中写当玛利亚·抹拉和其起到耶稣的坟墓时，们“买了膏，去膏耶稣的”.但绘画作品中的瓶子并定和这段描写有关系。它事实自基督历史最悲惨的幕。在耶稣受难久，玛利亚在贝瑟尼的西门家为耶稣的头和油。加图1《在法利赛西门家中》

管有这么多历史事实，管基督创始时期的义，罗马会直以还是坚持“罪”玛利亚·抹拉是为耶稣油的那个玛利亚。们坚持说耶稣决会让个“罪”油。然而福音书中共记载了两次同的油礼。将在适当的时候详阐述这些事实，但现在先反驳罗马会的说法。在《路加福音》中清楚地说明第次油礼是由这位“罪”在法利赛徒西门家中实施的。

现在让们说说耶稣在病西门家受的第二次油礼。《约翰福音》非常清楚地说明第二次为耶稣油的女和第次是同个。法利赛徒西门和病西门是同个，但更重的是“罪”玛利亚和贝瑟尼的玛利亚也是同个。皇格列利世（590-604）曾坚持这点；画家和编年史作家对此信疑。最终，1910年版的《天主百科全书》承认了这事实。

在艺术作品中，瓶子成为了抹拉的标志。只画中有现，画家就会让拿着瓶子。它和抹拉起现在十字架和坟墓旁，有时也会现在独自悔的画面中，抹拉和贝瑟尼的马在起时也会有它，而且它总是现在耶稣受油礼的画面中。

玛利亚·抹拉画像的固定主题有以几种：在十字架面（包括“将耶稣从十字架解救”的场景）、在坟墓旁（包括“耶利米哀歌”、“耶稣复活”以及“复活的耶稣和抹拉相会图”）加图7《背负十字架的基督摔倒》和第次油礼的场景（被归为“在西门家”类）。些非常简单的肖像画被归类为“玉瓶”系列和“在马家的耶稣”系列。另个画作众多的系列就是和《圣经》中的事件无关的“悔”系列。还有些画作也是取材于《圣经》，其中有“普罗旺斯的玛利亚·抹拉”和“被天使包围着的抹拉”，还有些“玛利亚·抹拉和耶稣”的假想作品。在以抹拉为主题的作品中，有些非固定模式的（往往是寓言式的），但们基本可以把这几千幅作品分为12个左右的主题。

直到1969年，玛利亚·抹拉才最终被会封为“圣徒”，的纪念是7月22。实际从8世纪开始，些西方国家的信徒就开始庆祝这个纪念了，仅在英格兰就有187个古代堂庆祝.然而直到20世纪晚期，的地位才被正式承认。但是《罗马弥撒经书》（决定拉丁礼期的经书）仍然绝承认玛利亚·抹拉和贝瑟尼的玛利亚是同个。

会之所以在1969年承认抹拉的地位，是因为假定已经悔了。“悔”这说法已经流传了很时间。显然是在悔曾经当女，但《圣经》中的所有文字都没有提到曾经是个女。这就让们回到了早提的那个问题：为什么会决定贬低抹拉？在耶稣生活中所占据的地位显然让会士非常安。们马就会明，们安的惟原因就是会已经被设计成了个单男的特权机构。因此，抹拉的存在就会威胁到这个已经偏离了创始期原始义的基督。

耶稣从抹拉赶七个鬼

为了证实们对抹拉的诋毁，让“悔”的形象入心，会把和《圣经》中的另名毫相的女子联系起。在“罪”抹拉和圣的陪伴者抹拉之间，必须安排个理的转程。对此惟可让信徒们接受的办法就是让耶稣原谅所谓的面的罪行。怀着这个目的，们在《圣经》中找到个无名女子，耶稣的确原谅了放的行为。会从此把抹拉和这名女子划了等号。在《约翰福音》中，这名女子犯了行罪，但耶稣没有责怪，反而吩咐“走吧，无罪了。”玛利亚·抹拉和这名女子本毫无关系，但会把故事编得天无缝，们宣称曾犯有行罪的抹拉最悔了。

在《路加福音》中，这名女子和抹拉的关系被步确定了。它写到名有罪的女子在法赛利徒西门的家里为耶稣的足油。耶稣对说：“的罪赫免了。”但们已经知《约翰福音》清楚地说明贝瑟尼的抹拉和第次施油礼的女子是同个。因此，为了造玛利亚·抹拉“悔”的说法，会得承认玛利亚·抹拉就是贝瑟尼的玛利亚。最荒谬的是，管在《约翰福音》里说得清清楚楚，主们还是在其况竭否认这点。